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1. 《西游记》中女儿国是指现在的哪个地方？
2. 唐代人是如何养老的？

《西游记》中女儿国是指现在的哪个地方？

《西游记》中的女儿国就是公元六、七世纪存在于现在四川阿坝州、丹巴县和***昌都市地区的东女国。

当然了，历史上真实的女儿国，也就是东女国可并不全部都是女人，毕竟如果都是女人的话，那生育怎么办对吧。其实它是一个非常显然的“以女性为中心和女性崇拜”的社会结构国家。《旧唐书》就曾记载东女国的情况说，“俗重妇人而轻丈夫”。

那东女国到底是什么情况呢？

根据历史记载，东女国的国王和大臣皆为女性，而男人则不能在朝廷做官，也就是说男人一生下来就是士兵，只能落得个牺牲在沙场的命，或者被女性大臣们包养做小妾。

所以这个故事告诉我们，虽然历史上有真实的女儿国，但是你绝对别打主意说“我想投胎到女儿国“这样的话。

在《西游记》当中，有一个神奇的，让男性都向往的国度，女儿国。在这个国家当中，没有男性的存在，女性通过和子母河的水来繁衍后代。那么在历史当中，真的存在吗？《西游记》的女儿国是有其历史原型的，当然，肯定是不可能喝喝水繁衍的，不然达尔文的棺材板都压不住了。我们大致也可以猜测得出来，这个西梁女国应当是一个处于母系氏族的部落或者国家。

在人类发展之初，在部落当中，因为女的掌管着繁衍后代，一般来说都是知其母不知其父，是建立在母系血缘关系上的社会组织。女性在***织生产中的重要地位，让其处于统治阶级，男性则主要负责******等等，很明显***有很大的不稳定性，不一定能够弄到吃的，所以女性的地位更高。在母系社会当中，一般是禁止内婚的，成员进行族外群婚，子女跟随母亲，因此是无父无夫的国度，这就是女儿国了。后来随着生产力的发展，男性作为重要劳动力，地位越来越高，才转向父系社会。但是还是有部分的氏族部落没有变化，保留着母系社会的传统，比如现在的泸沽湖摩梭人。

《旧唐书》有记载：东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女及白狼夷。南北22行。有大小八十余城。

《旧唐书》中的这个东女国，在川西历史当中是个重要的文明古国，在《隋书》和《***西域记》当中也有记载这个国家。据猜测呢，这个国家就是《西游记》当中记载的女儿国，按照现在的地理位置来说，应该是在四川的阿坝州、甘孜州丹巴县等地区。东女国的统治阶层都是女性，国王官员只能由女性来担任，家中的大事也有女性来决定，而男性则一般在外面服兵役。

但是随着时间的变迁，东女国慢慢的就不见了踪迹，在宋、元、明的史记中也不见记载。或许是在和外界的不断接触当中，转向父系社会了吧，也可能是在战乱当中消亡了吧。

很有趣的问题，要从史料中找答案。《西游记》里面的女儿国没有男人，靠喝圣水传宗接代。有人说这是***杜撰的，的确，喝水能传宗接代这是绝对不可能发生的事情。不过，这种故事并非空穴来风，是有源头的。（欢迎关注头条号：文史工作坊）

《梁书的》的《东夷志》有记载

注意这几个字：“入水则妊娠”，也即是女人下水过后就怀孕了，这等神奇的事情当然不可信，不过此事见于正史，说明吴承恩写《西游记》应该不会凭空捏造。

历史上的女儿国到底在哪里呢？笔者认为有两种说法较为可信。

唐僧西天取经的故事原型是玄奘***，这位***在《***西域记》中的确记载了一个叫东女国的国家：

这个国家国王是女人，但丈夫也是国王，可能实行的是双王制，不过实权掌握在女性手上。这里的东女国是一个藏族建立的文明古国，在今天的川西甘孜州。

相比之下，我觉得《隋书》的《西域传》记载更为可信。

这里面的苏毗，历史上的确有这样一个国家，不过不是藏族***，而是羌族建立的一个文明古国，在今天***的日喀则地区。

我是萨沙，我来回答。

其实玄奘并没有到过女儿国，他这一路基本都是游牧民族，个个凶悍。

如果一个部落都是女人没有男人，恐怕早就被其他部落抢光做老婆了。

即便到了印度以后，当年印度是男性社会，女人地位非常低下，也不可能存在女儿国。

其实，这是作者吴承恩听说的一个故事。吴承恩在今天湖北省随州市某地当过小官，而那个时代湖北有诸如苗族、土家族等大量少数民族。

很多山区很闭塞，极少数 少数民族部落还在刀耕火种，甚至还处于母系氏族时代。

也就是像纳西族支系摩梭人那样，都是女人说了算，女人主要负责养孩子。

西游记中的众多故事原型，很多是来自大洪山地区的奇闻异事。

这个女儿国，应该也是吴承恩听说的母系氏族部落的传说。

西游记是神话故事，没必要太纠结对应真实的历史。

唐代人是如何养老的？

常言道：家有一老如有一宝。尊老、养老是中国传统文化的一部分。当历史的齿轮转到唐代，中国封建王朝的鼎盛时期，孝文化已积淀许久，而与养老相关的风气、政策、法律等各个方面也都趋于成熟和稳定。唐代人在养老一事上具体是如何操作的，且看下文。

一是社会上盛行尊老养老的风气与礼仪。唐代主张以孝治天下，尊重和赡养老人是基本的孝行。在责任承担方面，家庭承担养老的主要责任。中央则在宏观上进行向导，为家庭养老提供支持。中央也会监督地方官做好养老工作。唐代还提倡街坊邻里对孤寡老人进行照顾。礼仪方面，唐代延续了有悠久历史的养老礼和乡饮酒礼。前者是皇帝在仲秋吉辰亲自设宴，对年长者表示敬意和祝福。后者则是在地方上举行敬老、宾贤的礼仪活动。

二是国家制度中对养老统一明文规定。列举几项：给侍制度，即选出年轻人专门照顾到一定年龄的老人。年事愈高，安排的侍丁愈多。此乃唐代的创举。赐物，唐代皇帝们时常在节日和庆典中对老人予以物质上的赏赐，这显然源于社会生产力的稳定发展。赐几杖，***向老人赐予象征年龄和权力的几杖。赐官爵，达到一定年龄的老人，无论男女，将被授予官爵，享有俸禄。唐代社会的开明显而易见。

此外，唐代的致仕制度也是养老的表现之一。唐代对官员致仕的请求有更为灵活的回应，可根据情况，提前或者延后退休年龄。退休官员将由***配备车马，护送回乡。退休官员在物质上会得到唐朝***的特殊照顾，基本是衣食无忧。对部分退休官员，***也将择人侍养。皇帝还会派专人或亲自对退休官员进行慰问。

在古代中国人是“以孝治天下”尊老敬老一直是我大中华的传统美德。唐朝时期的养老制度已经更加的完善，凡七十岁以上老人，赐予王杖，老人手持王杖，触犯刑法，只要不是首犯，免于***。（这条是延续汉朝制）太宗皇帝“即位赦文”中明确提到“凡八十岁以上老人赐米二石，绵帛五段。百岁以上米四石，棉帛十段。”为了防止老人无人照看供养，法律规定，父母老人健在子孙不能远走他乡，否则依罪论处。在精神上也不能对父母不敬，和父母说话一定要和颜悦色。唐朝还推广了起源于南北朝时期的养老院“孤独园”为老人养老提供了相当好的保障。

在唐朝，对老年人的认定一般为年满60岁，比如，唐高祖就明文规定了“六十为老”。后来到了唐中宗时，又将老年人的年龄放宽至58岁。

让我们穿越到唐朝，看看那个时候的人们，是怎么规定孝顺老人的，是怎么健全养老制度的，又是出台了哪些保障措施。

一、唐朝的“补给侍丁” 和“色养”制度

唐朝有一部《唐律疏议》法典，它是以立法的形式，将养老制度与老年***益相结合，为老年人晚年生活提供保障。其中有一项规定：父母健在的时候，子女不能久出远门，且不能与父母分割财产，否则，将会受到处罚。这个规定，有效地解决了唐朝“空巢老人”的现象。现在，尤其是农村，年轻人倾巢出动去外地打工，有的是夫妻结伴出行，留守儿童让自己的父母照顾，老人们养大了你接着养你的孩子，哎，不知道怎么说了。

1. “补给侍丁”

唐朝的“补给侍丁”，就是指在照顾老人的时候，家里如果人丁不足，给你补人；你做了“补丁”或称“侍丁”，***还给你钱，给你补助。

唐朝规定，八十岁以上的老人，可以选一个“侍丁”。九十岁以上的选两个，若是百岁老人，则可以挑选五个。“侍丁”先从子孙中挑；无子孙的，从近亲中选；没近亲的，从外族人中选。“侍丁”可以享受国家给予的一系列好处，还可以免除徭役。政策一出，当时***抢着当“侍丁”，唯恐不让自己去照顾老人。照顾不好就要罚你；给你的钱、免的徭役，***还可以追索；重的治罪，看你敢不敢虐待老人。

2.“色养”制度

唐朝尊老礼制中，还出现了“色养”一词， “色养”中的色，是指和颜悦色，就是指：要和颜悦色的照顾和陪伴老人。

崔山南，一名节度使，河北人，是当时“色养”老人的典范。

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